機(jī)氣林智能科技2019提供自動化零件，工控產(chǎn)品，工業(yè)機(jī)器人，以及機(jī)器人零部件。

　　機(jī)氣林智能科技有話說：

　　市場給出的答案很簡單——市面上的導(dǎo)航語音大多數(shù)都是女聲，大型科技公司的智能語音助手默認(rèn)都是女聲。蘋果Siri、亞馬遜的Alexa、谷歌的Google Assistant以及微軟的Cortana中，只有Siri可以變成男聲，而其它的智能語音助手就只有女聲的設(shè)置。

　　很多人批評這實際是物化女性在科技界的表現(xiàn)，即試圖塑造一個擁有完美身體但心智不足（完全受自己控制）的女性機(jī)器人。她們簡單而性感，是玩物，是服務(wù)的提供者，而不是一個人。

　　假如你有機(jī)會設(shè)計一個機(jī)器人，你希望它是男是女或是沒有性別呢？也許我們可以從科幻文學(xué)的發(fā)展歷程中尋找答案。

　　長期以來，科幻小說一直被認(rèn)為是一種可以改變社會認(rèn)知的文學(xué)類型，經(jīng)由達(dá)科·蘇文所定義的“認(rèn)知疏離”敘事方式，讀者得以理解不同于真實存在的社會體系與人類境況。其中非常重要的一個方面便是對于性與性別的書寫與思考。

　　但對于性別議題的探索并非從科幻誕生之日便開始?？梢哉f，20世紀(jì)60年代西方社會爆發(fā)的反文化思潮以及新浪潮運(yùn)動奠定了這一基礎(chǔ)。在此之前，大部分科幻作品至少在其敘事層面上刻意忽略了性與性別，其中最大的原因在于科幻作品發(fā)表的主要媒介為雜志，而雜志的受眾群體被定位為青少年尤其是男孩。

　　但即便如此，許多的黃金時代作品仍借由構(gòu)造不同種族與性別的“他者”也就是外星人形象以及放置在未來的烏托邦或反烏托邦敘事，來隱晦地探討性別權(quán)利，尤其是女性主義的議題。

　　自1880年“女性主義”這個詞被發(fā)明以來，對于它的定義與理解可以說跟對“科幻”的定義和理解一樣紛繁復(fù)雜。近200年來，作家們一直有意識地使用科幻小說來戲劇化當(dāng)代女性所面臨的復(fù)雜問題，這些問題與社會和技術(shù)變革密切相關(guān)，且充滿了政治性。

　　早期常用的方式包括讓遭受性與性別不平等的角色到異世界（外星球）或異時空（未來）進(jìn)行游歷，來表達(dá)一種想象性的女性權(quán)利解決方案。例如，麗莉斯·洛林（Lilith Lorraine）的《進(jìn)入二十八世紀(jì)》（1930）的主角們享受無勞動節(jié)日的美食和起泡飲料，而萊斯利·斯通（Leslie F. Stone）的《帶翅女人》（1930）將家務(wù)委托給機(jī)器人。與此同時，在蘇菲·溫則爾·艾利（Sophie Wenzel Ellis）的《光明生物》（1930）中，分娩的危險被完美的玻璃子宮所消除。這些故事用羅賓·羅伯茨的說法就是，“用女性主義的童話來對抗我們文化中厭惡女性的故事”。

　　而到了20世紀(jì)60年代之后，女性主義科幻作者幻想這樣一種未來，女性可以通過科學(xué)技術(shù)來改變?nèi)祟惐旧?，從而克服異化和保證與男性之間的平等。正如哲學(xué)家舒拉密·費(fèi)斯通（Shulamith Firestone）在《性別辯證法》（1970）中所說的那樣，“與經(jīng)濟(jì)階層不同，性別階層直接來自生物學(xué)事實：男人和女人被創(chuàng)造出不同的而非同樣的特權(quán)”。費(fèi)斯通認(rèn)為，新的生殖技術(shù)是消除性別差異的關(guān)鍵。

　　這個時期的科幻作家批評性和經(jīng)濟(jì)剝削，同時贊賞試圖阻止這種行徑的女性。包括麗莎·塔特（Lisa Tuttle）的《妻子》（1979），瑪吉·皮爾斯（Marge Piercy）的《時間邊緣的女人》（1976）和蘇茲·查納斯（Suzy McKee Charnas）的《走向世界盡頭》（1973）等故事都想象未來女性變成玩偶般的生物，以取悅她們的丈夫。她們想象女性以各種方式進(jìn)行反抗，包括自殺、戰(zhàn)爭以及原本屬于男性的科學(xué)本身。有些作者同樣探索通過家庭和生殖改革創(chuàng)造真正平等的新世界的可能性。比如厄休拉·勒奎恩（Ursula K.Leguin）在《黑暗的左手》（1969）中通過人類學(xué)和社會學(xué)來展示雌雄同體的文化如何分配生育責(zé)任，從而更公平地分配權(quán)利關(guān)系。這些作品展示了男性和女性如何通過使用技術(shù)來重新分配勞動力和勞動力再生產(chǎn)來實現(xiàn)充分的人性。

　　在追求性和性別平等成為普遍共識的今天，信息通信技術(shù)的發(fā)展以及全球資本主義的出現(xiàn)為科幻作者帶來了新的議題。與早期許多將科學(xué)視為性別歧視一部分的女性主義者相反，20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的第三波女性主義者認(rèn)為，認(rèn)真思考科學(xué)、社會和性別之間的關(guān)系應(yīng)成為所有女性的核心優(yōu)先事項。

　　在堂娜·海拉維（Donna Haraway）開創(chuàng)性的《賽博格宣言》（1985）中，她發(fā)掘出女性主義、酷兒、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科技的理論聯(lián)系，并將賽博格（人機(jī)合體）視為一種混合主體，以超越主流敘事，尤其是與性別和性相關(guān)的敘述。賽博格、外星人、跨物種生命、虛擬身體，所有這些作為科幻的又一種“他者建構(gòu)”，動搖了權(quán)利與身份認(rèn)同的話語體系。這重新想象了朱迪思·巴特勒所謂的“性別表演”，即主體的性別身份不是既定的和固定不變的，而是不確定和不穩(wěn)定的，即是表演性的。

　　非裔美國女性作家奧克塔維婭·E·巴特勒（Octavia E. Butler）的《血孩子》（1984）和《種族滅絕》三部曲（1987-89），以及她最后一部作品《雛鳥》（2005）中，對跨物種和跨性別角色的塑造，對人類與異族交配、繁殖以及復(fù)雜性共生模式的處理，表現(xiàn)出了深刻而無所不在的權(quán)力色彩。在《種族滅絕》里，被稱為Ina的吸血鬼外星生物與人類的“共生體”保持著互聯(lián)，多元的關(guān)系。由于人類依靠Ina生存，反之亦然，歡愉與權(quán)利變得不可分割?；贗na對人血養(yǎng)分的需求以及人類對Ina“毒液”的成癮，將肉身性與習(xí)得性的欲望融為一體，既是非自愿的（因為受到身體需求的驅(qū)使），又是自愿的（因為共同生存所必需）。

　　在探討女性主義的科幻作者中同樣不乏男性的身影。早在20世紀(jì)20-30年代，開創(chuàng)美國科幻黃金時代的《驚奇故事》主編雨果·根斯巴克（也是雨果獎名字的由來）便批判了現(xiàn)代節(jié)育運(yùn)動。自20世紀(jì)60和70年代以來，男性作者已經(jīng)習(xí)慣于將女權(quán)主義納入自己的主題。如在賽博朋克（英語Cyberpunk，是控制論Cybernetics與朋克Punk的結(jié)合詞，是計算機(jī)或信息技術(shù)作主題的科幻故事分支）領(lǐng)軍人物布魯斯·斯特林的《網(wǎng)中之島》（1988）和《圣火》（1996）中，探索了新的信息和生物醫(yī)學(xué)技術(shù)如何解離女性的傳統(tǒng)生活模式，從而鼓勵她們與家人和更廣闊的世界建立新的關(guān)系。這些故事展示了男性和女性一樣，能夠使用科幻來創(chuàng)造性地改寫對科學(xué)，社會和性別的主流理解，從而在新的千禧年到來之際重新結(jié)構(gòu)我們的思想。

　　另外一種值得關(guān)注的科幻性別寫作來自粉絲及同人（Slash）創(chuàng)作，通常是基于流行的電影、電視和小說敘事文本，對現(xiàn)有科幻角色進(jìn)行配對，通過科技（基因改造、生物工程、人體增強(qiáng)等）來塑造技術(shù)化身體及改寫欲望敘事，帶有強(qiáng)烈的情色意味。

　　從這些相對邊緣的作品中可以找到對傳統(tǒng)婚戀模式，欲望二元模式的真正挑戰(zhàn)：在邊緣人群作家、少數(shù)族裔作家，以及粉絲同人作品中，他們開創(chuàng)性地使用傳統(tǒng)的科幻符號和技巧，來營造出讓讀者感到疏離同時愉悅的性別設(shè)定。

　　由于歷史社會文化背景上的差異，也由于長期以來對科幻文學(xué)的定位停留在科普或少兒文學(xué)方向的創(chuàng)作上，中國當(dāng)代科幻作品中對于性與性別議題的探討仍然處于一個起步階段。盡管在女性代表作家如趙海虹（《伊俄卡斯達(dá)》）、凌晨（《潛入貴陽》）、郝景芳（《流浪瑪厄斯》）、夏笳（《中國科幻百科》）、遲卉（《歸者無路》）中都通過女性角色視角完成了對想象性世界的探索與秩序重構(gòu)與和解，但并未能借助科幻的認(rèn)知框架更進(jìn)一步的顛覆與討論性別議題本身。更加直白地說，這個議題并沒有如其他男性占據(jù)主導(dǎo)的科幻傳統(tǒng)議題（如資源爭奪、階層沖突、科技異化、賽博朋克等）般引起女性作者的興趣，而造成很多時候中國女性科幻作品的“去性/性別化”傾向。

　　有趣的是，中國男性科幻作者卻在這方面展現(xiàn)出比女性作者更為自覺的探索熱情，如韓松在《美女狩獵指南》《柔術(shù)》《紅色海洋》等作品中，對于性別與權(quán)力意識、禁忌的挑戰(zhàn)與建構(gòu)都做出了令人印象深刻的嘗試。劉慈欣的《三體》中塑造了或許是中國科幻文學(xué)史上最為復(fù)雜立體的女性角色——葉文潔與程心。在敝作《G代表女神》當(dāng)中也圍繞著性和權(quán)力這一核心議題展開討論，并獲取了相當(dāng)熱烈的讀者反饋。但縱觀比較，中國當(dāng)代科幻對于性與性別議題的書寫與探索依然稀缺，或是停留在表層的符號層面，尚未真正進(jìn)入到文化基底之中，這與整個社會性別意識的覺醒程度亦是密不可分。

　　終究，科幻文學(xué)與文化反映的是我們的現(xiàn)實世界，無論是保守觀念還是挑戰(zhàn)性別現(xiàn)狀的敘事探險，這些故事都為我們展現(xiàn)了許多不同的欲望形式與親密關(guān)系。而在這些或然時空里，永遠(yuǎn)不缺乏的是嶄新的性與性別的可能性。

　　（作者：陳楸帆，系科幻作家，世界華人科幻協(xié)會會長）

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